Wednesday, October 29, 2014

MENGAPA TIDAK TERUS MINUM DARINYA??



Suatu hari, datang seorang pemuda ke sebuah Pesantren di Indonesia bertujuan untuk bertemu dengan Kiyai di Pesantren tersebut. Maka berlakulah dialog di antara pemuda dan Kiyai di ruang tamu rumah Kiyai itu.


Pak Kiyai : Silalah duduk anak muda, siapa namamu dan dari mana asalmu?

Pemuda : Terima kasih Pak Kiyai. Nama saya Abdullah dan saya berasal dari Kampung Seberang.

Pak Kiyai : Jauh kamu bertandang ke sini, sudah tentu kamu punya hajat yang sangat besar. Apa hajatnya mana tahu mungkin saya boleh menolongmu?

Pemuda tersebut diam sebentar sambil menarik nafasnya dalam-dalam.

Pemuda : Begini Pak Kiyai, saya datang ke sini, bertujuan ingin berbincang beberapa permasalahan dengan Pak Kiyai. Pendeknya, permasalahan umat Islam sekarang. Saya ingin bertanya, mengapa Kiyai-Kiyai di kebanyakan pesantren di Indonesia, dan Tuan-Tuan Guru di Malaysia serta Pattani dan Asia umumnya sering kali mengajar murid-murid mereka dengan lebih suka mengambil kalam-kalam atau pandangan para ulama? Seringkali saya mendengar mereka akan menyebut : “ Kata al-Imam al-Syafiee, kata al-Imam Ibn Ato’illah al-Sakandari, Kata al-Imam Syaikhul Islam Zakaria al-Ansori dan lain-lain”

Mengapa tidak terus mengambil daripada al-Quran dan al-Sunnah ? Bukankah lebih enak kalau kita mendengar seseorang tersebut menyebutkan “ Firman Allah taala di dalam al-Quran, Sabda Rasulullah sallallahu alaihi wasallam di dalam hadis itu dan ini?”

Ulama-ulama itu juga punya kesalahan dan kekurangan. Maka mereka juga tidak lari daripada melakukan kesilapan. Maka sebaiknya kita mengambil terus daripada kalam al-Ma’sum iaitu al-Quran dan al-Sunnah.

Pak Kiyai mendengar segala hujah yang disampaikan oleh pemuda tersebut dengan penuh perhatian. Sedikitpun beliau tidak mencelah malah memberikan peluang bagi pemuda tersebut berbicara sepuas-puasnya. Sambil senyuman terukir di bibir Pak Kiyai, beliau bertanya kepada pemuda tersebut,

Pak Kiyai : Masih ada lagi apa yang ingin kamu persoalkan wahai Abdullah?

Pemuda : Setakat ini, itu sahaja yang ingin saya sampaikan Pak Kiyai.

Pak Kiyai : Sebelum berbicara lebih lanjut, eloknya kita minum dahulu ya. Tiga perkara yang sepatutnya disegerakan iaitu hidangan kepada tetamu , wanita yang dilamar oleh orang yang baik maka disegerakan perkahwinan mereka dan yang ketiga si mati maka perlu disegerakan urusan pengkebumiannya. Betul kan Abdullah?

Pemuda : Benar sekali Pak Kiyai .

Pak Kiyai lalu memanggil isterinya bagi menyediakan minuman pada mereka berdua. Maka beberapa detik selepas itu minuman pun sampai di hadapan mereka.

Pak Kiyai : Silakan minum Abdullah.

Sebaik dipelawa oleh Pak Kiyai, maka Abdullah pun terus mengambil bekas air tersebut lalu menuangkan perlahan-lahan ke dalam cawan yang tersedia.

Pak Kiyai terus bertanya : Abdullah, kenapa kamu tidak terus minum daripada bekasnya sahaja? Kenapa perlu dituang di dalam cawan?

Pemuda : Pak Kiyai, mana bisa saya minum terus daripada bekasnya. Bekasnya besar sekali. Maka saya tuang ke dalam cawan agar memudahkan saya meminumnya.

Pak Kiyai : Abdullah, itulah jawapan terhadap apa yang kamu persoalkan sebentar tadi. Mengapa kami tidak mengambil terus daripada al-Quran dan al-Sunnah? Ianya terlalu besar untuk kami terus minum daripadanya. Maka kami mengambil daripada apa yang telah dituang di dalam cawan para ulama. Maka ini memudahkan bagi kami untuk mengambil dan memanfaatkannya.

Benar kamu katakan bahawa mengapa tidak terus mengambil daripada al-Quran dan al-Sunnah. Cuma persoalan kembali ingin saya lontarkan kepada kamu. Adakah kamu ingin mengatakan bahawa al-Imam al-Syafie dan para ulama yang kamu sebutkan tadi mengambil hukum selain daripada al-Quran dan al-sunnah? Adakah mereka mengambil daripada kitab Talmud atau Bible?

Pemuda : Sudah tentu mereka juga mengambil daripada al-Quran dan al-Sunnah.

Pak Kiyai : Kalau begitu, maka sumber pengambilan kita juga adalah daripada al-Quran dan al-Sunnah cuma dengan kefahaman daripada para ulama.

Pak Kiyai : Satu lagi gambaran yang ingin saya terangkan kepada kamu. Saya dan kamu membaca al-Quran, al-Imam al-Syafie juga membaca al-Quran bukan?

Pemuda : Sudah tentu Pak Kiyai.

Pak Kiyai : Baik, Kalau kita membaca sudah tentu kita ada memahami ayat-ayat di dalam al-Quran tersebut bukan? Al-Imam al-Syafie juga memahami ayat yang kita bacakan. Maka persoalannya , pemahaman siapa yang ingin didahulukan? Pemahaman saya dan kamu atau pemahaman al-Imam al-Syafie terhadap ayat tersebut?

Pemuda : Sudah tentu pemahaman al-Imam al-Syafie kerana beliau lebih memahami bahasa berbanding orang zaman sekarang.

Pak Kiyai : Nah, sekarang saya rasa kamu sudah jelas bukan? Hakikatnya kita semua mengambil daripada sumber yang satu iaitu al-Quran dan al-Sunnah. Tiada seorang pun yang mengambil selain daripada keduanya. Cuma bezanya, kita mengambil daripada pemahaman terhadap al-Quran dan al-Sunnah tersebut daripada siapa? Sudah tentu kita akan mengambil daripada orang yang lebih dalam ilmu dan penaakulannya. Ini kerana mereka lebih wara’ dan berjaga-jaga ketika mengeluarkan ilmu.

Kamu tahu Abdullah, al-Imam al-Syafie radhiyallahu anhu pernah ditanya oleh seseorang ketikamana beliau sedang menaiki keldai , berapakah kaki keldai yang Imam tunggangi?

Maka al-Imam al-Syafie turun daripada keldai tersebut dan mengira kaki keldai tersebut. Selesai mengira kaki keldai berkenaan, barulah al-Imam menjawab : “ Kaki keldai yang aku tunggangi ada empat”. Orang yang bertanya tersebut merasa hairan lalu berkata “ Wahai Imam , bukankah kaki keldai itu sememangnya empat, mengapa engkau tidak terus menjawabnya?” al-Imam al-Syafiee menjawab : “ Aku bimbang, jika aku menjawabnya tanpa melihat terlebih dahulu, tiba-tiba Allah taala hilangkan salah satu daripada kakinya maka aku sudah dikira tidak amanah di dalam memberikan jawapan”

Cuba kamu perhatikan Abdullah, betapa wara’nya al-Imam al-Syafie ketika menjawab persoalan berkaitan dunia. Apatah lagi kalau berkaitan dengan agamanya?

Al-Imam Malik radhiyallahu anhu pernah didatangi oleh seorang pemuda di dalam majlisnya di Madinah al-Munawwarah. Pemuda tersebut mengatakan bahawa dia datang daripada negeri yang jauhnya 6 bulan perjalanan daripada Madinah. Pemuda itu datang untuk bertanyakan satu masalah yang berlaku di tempatnya.

Al-Imam Malik radhiyallahu anhu, mengatakan bahawa “ Maaf, aku tidak pandai untuk menyelesaikannya”

Pemuda tersebut hairan dengan jawapan Imam Malik, dan dia bertanya : “ Bagaimana aku akan menjawab nanti bilamana ditanya oleh penduduk tempatku?”

Maka kata al-Imam Malik : “ Katakan kepada mereka bahawa Malik juga tidak mengetahui bagaimana untuk menyelesaikannya”

Allah.. Cuba kamu lihat Abdullah betapa amanahnya mereka dengan ilmu. Berbeza dengan manusia zaman sekarang yang baru setahun jagung di dalam ilmu sudah mendabik dada mengaku bahawa seolah-olah mereka mengetahui segalanya.

Pemuda : MasyaAllah, terima kasih Pak Kiyai atas penjelasan yang sangat memuaskan. Saya memohon maaf atas kekasaran dan keterlanjuran bicara saya .

Pak Kiyai : Sama-sama Abdullah. Semoga kamu akan menjadi seorang yang akan membawa panji agama kelak dengan ajaran yang benar InsyaAllah.

Semoga bermanfaat..

Dipetik dari Facebook.

Tuesday, September 9, 2014

PRK N.01 Pengkalan Kubor : Laluan Buat Pas



Segala puja dan puji dipersembahkan kepada Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam buat Rasul junjungan tercinta, buat ahli keluarga Baginda serta sahabat Baginda yang mulia.

Ribuan syukur saya ucapkan setelah membaca kenyataan yang dibuat oleh Presiden Parti Keadilan Rakyat (PKR), Datuk Seri Dr. Wan Azizah Wan Ismail hari ini yang memberikan laluan kepada PAS untuk meletakkan calon dalam Pilihan Raya Kecil N.01 Pengkalan Kubor walaupun kerusi tersebut ditandingan oleh calon PKR sebelum ini.

Saya percaya bahawa keputusan itu dibuat setelah mengambil kira keadaan setempat serta kehendak pengundi di Dun Pengkalan Kubor tersebut dan kekuatan jentera parti. Ia juga dibuat berdasarkan semangat muafakat Pakatan Rakyat untuk merampas kembali Dun Pengkalan Kubor dari tangan UMNO.  

Pengalaman dalam dua Pilihan Raya UMUM yang lalu, PKR bertanding bagi kerusi Dun Pengkalan Kubur manakala PAS bertanding bagi kerusi Parlimen Tumpat. PKR kalah di kerusi Dun Pengkalan Kubor tetapi calon Parlimen mendapat undi yang tinggi di Dun Pengkalan Kubor mengalahkan calon UMNO.

Bagi saya, peluang untuk menawan kembali Dun Pengkalan Kubor perlu dijadikan matlamat utama dalam menentukan siapakah yang perlu meletakkan calon bagi bagi kerusi Dun Pengkalan Kubor dalam PRK ini.

Saya mengucapkan tahniah kepada majlis rundingan kedua-dua parti yang telah mencapai persetujuan mengenai calon bagi PRK ini dengan satu matlamat iaitu menumbangkan UMNO/BN di Kelantan.

Kepada semua jentera parti terutamanya jentera pemuda, kita perlu mengembeleng tenaga semaksima mungkin bagi memastikan Dun Pengkalan Kubor dapat kita tawan kembali. Akhirnya jangan kita lupa pergantungan kita kepada Allah Yang Maha Berkuasa afar menolong usaha dalam perjuangan kita.

Bertarikh 09 September 2014

Mohd. Abd. Rashid Bin Yah,
Ketua,
Dewan Pemuda Pas Kawasan Tumpat.

Friday, August 29, 2014

Di Sini Lahirnya Sebuah Cinta



Tanggal 31 Ogos nanti, Malaysia akan menyambut ulang tahun kemerdekaan yang ke 57 dengan tema kali ini ‘Di Sini Lahirnya Sebuah Cinta’. Tema yang dipilih itu sangat signifikan bagi memberikan kesan mendalam dan melahirkan semangat kecintaan terhadap negara di dalam hati semua rakyat. Difahamkan, tema berkenaan adalah dipetik daripada lirik lagu Warisan yang dipopularkan oleh Allahyarham Sudirman Haji Arshad

Bagi saya, ia merupakan satu tema yang unik dan membangkitkan rasa berlainan daripada tema-tema sambutan ulang tahun kemerdekaan Negara kita sebelum ini. Tema kali ini membuatkan semua rakyat akan berfikir dan merenung sejarah perjuangan para pejuang kemerdekaan negara kita. Kerana cinta mereka kepada negara, nyawa mereka sendiri adalah sebagai taruhan yang tiada galang ganti.

Seorang tokoh pemikir arab al-A’ini menyebut bahawa beliau pernah bertanya A’rabi mengenai cinta. Maka dijawabnya ” Cinta itu satu perkara yang nyata lebih dari tersembunyi, tersembunyi lebih dari kelihatan, tersembunyi seperti tersembunyi kepanasan dan arang batu.”

Cintakan tanah air adalah satu fitrah yang diakui sendiri oleh Rasulullah saw sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi dari Abdullah bin Abbas yang bermaksud:
Betapa engkau (Mekah) negeri yang terbaik dan engkau yang amat ku cintai. Jika bukan kerana kaumku yang mengusir aku daripada bumi engkau, maka sudah tentu aku tidak akan pergi melainkan kekal tinggal di bumi engkau.   

Dengan cintakan tanah air dan memastikan tanah air kita selamat serta aman, membolehkan kita mematuhi perintah Allah swt. Menegakkan hukum Islam, menyuruh kepada kebaikan dan menegah perkara mungkar. Ketika itu manusia akan dapat memenuhi sebahagian besar tanggungjawab sebagai khalifah Allah dimuka bumi ini. Apabila seseorang cintakan tanah airnya, maka dia akan mempertahankan kedaulatan dan kemakmurannya daripada sebarang anasir yang tidak baik sama ada dari luar atau dari dalam. Saya percaya, setiap orang akan mempertahankan sesuatu yang dicintainya daripada diganggu oleh orang lain walaupun dengan nyawa sendiri.

Dalam Islam, terdapat kategori jihad mempertahankan tanah air apabila ianya diserang musuh sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab Fiqh Manhaji dan hukumnya wajib apabila termasuk dalam kerahan am. Ini menunjukkan bahawa Islam mengiktiraf cintakan tanah air dan kewajiban mempertahankannya.

Maka atas nama cinta, semua rakyat Malaysia mestilah memainkan peranan masing-masing dalam menjaga keamanan dan keharmonian yang ada. Kita sedar bahawa Malaysia diduduki oleh masyarakat berbilang bangsa dan agama, oleh yang demikian setiap bangsa dan agama perlu mengamalkan sikap toleransi dengan menghormati agama, kepercayaan dan adat bangsa lain bagi mengekalkan keharmonian yang kita kecapi bersama.

Setiap warganegara mempunyai hak masing-masing yang dijamin oleh Perlembagaan dan undang-undang negara. Maka janganlah ada antara kita yang cuba membuat onar dengan memainkan sentimen perkauman seperti menghina adat, kepercayaan dan agama bangsa lain. Jika kita semua memahami perkara tersebut, maka kita akan menikmati rasa cinta pada tanah air yang lahir di hati kita.

Disini lahirnya sebuah cinta
Yang murni abadi sejati
Disini tersemai cita-cita
Bercambah menjadi warisan

Selamat menyambut ulang tahun kemerdekaan kali ke 57.


Thursday, July 10, 2014

Air Mata Tangisan : Buat Gaza Atau Brazil

Saya percaya bahawa semua rakyat Malaysia sudah tahu akan peristiwa yang menimpa penduduk Gaza sewaktu ramai diantara kita yang menangisi kekalahan Brazil di tangan Jerman 7-1. Adakah kita pernah menangisi tragedi penggempuran Israel terhadap penduduk Palestin sebelum ini sebagaimana kita meratapi kekalahan pasukan bola kesayangan kita itu?

Berita serangan Israel keatas Gaza itu mengejutkan kita, apatah lagi ianya berlaku di bulan Ramadhan yang penuh berkat ini. Hati menjadi luluh dan pilu sewaktu melihat gambar-gambar mangsa kekejaman zionis laknatullah itu. Mangsa yang tidak berdosa termasuk kanak-kanak bergelimpangan akibat terkena bom zionis.

Adakah patut saat umat Islam Gaza menangis hiba akibat serangan tersebut, kita masih lagi ghairah dan seronok menikmati perlawanan bola sepak piala dunia? Tegakah kita membiarkan mereka begitu sahaja sedangkan kita masih berseronok dengan piala dunia sambil menikmati barangan yang mempunyai hubung kait dengan Israel?
Ingatlah sebuah hadis nabi,
من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم
Sesiapa tidak mengambil berat urusan kaum muslimin, maka dia bukan dari kalangan mereka” (Riwayat al-Hakim)(dinilai sebagai dhaif)

Kalaupun kita tidak mampu untuk membantu mereka dalam bentuk tenaga atau kewangan, maka janganlah kita juga tidak membantu mereka dalam doa kita.


Wednesday, March 5, 2014

Pencerahan Buat Kassim Ahmad (Bahagian II)

Ini adalah sambungan pencerahan saya terhadap teks ucapan Kassim Ahmad sempena Seminar Pemikiran Dr. Kassim Ahmad yang dianjurkan oleh Yayasan Pemikiran Perdana pada 15 dan 16 Februari 2014 di Putrajaya.

 4. Mendewakan Rasulullah saw

Mereka mendewa-dewakan Nabi Muhammad. Syahadah yang kedua itu satu bukti. [8] Juga di kebanyakan rumah orang Islam, perkataan-perkataan ‘Allah’ dan ‘Muhammad’ ditulis sama besar dan sama paras. Apabila disebut nama Muhammad, frasa ‘sa’al-Lallahu ‘alaihi wasallam’ (SAW) disebut sekali, sedangkan apabila disebut nama nabi-nabi lain, disebut ‘alihissalam’. Pada hal frasa SAW itu ditujukan juga kepada orang mukmin juga dalam Quran. [9] Juga perkataan ‘salla/yusalli’ bermakna ‘restu’, ‘bantu’ dan ‘sokong’, bukan selawat, seperti yang dibuat sekarang.

Saya pasti bahawa ucapan yang dibuat Kassim Ahmad tersebut dengan penuh sedar tanpa paksaan serta tidak dalam keadaan mabuk. Adalah besar impaknya apabila mempertikaikan dua kalimah syahadah iaitu kalimah yang menjadi sempadan antara iman dan kufur.
Kassim Ahmad menyatakan dalam nota kakinya bahawa ayat 1 surah al-Munafiqun telah membatalkan syahadah yang kedua. Ianya bermaksud syahadah kedua itu tidak perlu dan memadai dengan syahadah yang pertama sahaja.

1.  Apabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata: "Kami mengakui, bahwa Sesungguhnya kamu benar-benar Rasul Allah". dan Allah mengetahui bahwa Sesungguhnya kamu benar-benar Rasul-Nya; dan Allah mengetahui bahwa Sesungguhnya orang-orang munafik itu benar-benar orang pendusta.

Beginilah jadinya bila ayat al-Quran ditafsirkan sesuka hati tanpa ilmu usul tafsir dan ilmu-ilmu yang bersangkutan dengannya. Kassim Ahmad sekadar membaca terjemahan al-Quran dan terus membuat kesimpulan membuta tuli sehingga tersasar jauh dari kehendak asal. Sepatutnya Kassim Ahmad merujuk kepada asbab nuzul ayat 1 surah al-Munafiqun tersebut sebelum membuat kesimpulan agar tidak sesat.

Imam Jalaluddin as-Suyuti menyebut dalam kitabnya Lubabun Nuqul fil Asbabin Nuzul  meriwayatkan sebab turun ayat tersebut bahawa Zaid bin Arqam mendengar Abdullah bin Ubay berkata kepada teman-temannya : ” Kalian semua jangan memberi nafkah kepada orang-orang yang hampir dengan Rasulullah sebelum mereka meninggalkan agama mereka. Apabila kita pulang ke Madinah kelak, pasti orang yang mulia akan mengusir orang yang hina dari kota itu.”   

Kemudian, kejadian ini diterangkan kepada bapa saudaranya dan bapa saudaranya memberitahu akan perkara ini kepada Rasulullah. Rasulullah memanggil Zaid bin Arqam untuk menerangkan kejadian itu kepadanya. Kemudian Rasulullah memanggil Abdullah bin Ubay bersama kawan-kawannya. Akan tetapi mereka bersumpah di hadapan Rasulullah bahawa mereka tidak berkata demikian. Sesungguhnya Rasulullah tidak percaya kepada Zaid bin Arqam, malahan Baginda lebihpercaya kepada Abdullah bin Ubay. Oleh kerana itu, Zaid merasa terlalu sedih kerana dia belum pernah mendapat musibah seperti itu. Maka dia berdiam diri di rumah dan tidak mahu keluar. Bapa saudaranya berkata: ”Aku tidak bermaksud untuk membuat Rasulullah membenci dan tidak mempercayaimu.”

Maka Allah menurunkan ayat 1 surah al-Munafiqun sebagai penjelasan bahawa kaum munafik berdusta dan membenarkan ucapan Zaid bin Arqam. Kemudian Rasulullah mengutuskan seorang utusan kepada Zaid bin Arqam untuk membacakan ayat-ayat itu dengan penjelasan bahawa: ”Sesungguhnya Allah telah membenarkan ucapannya.”  (Riwayat al-Bukhari)[1]

Lihatlah betapa jauh tersasar tafsiran dan kefahaman Kassim Ahmad mengenai ayat tersebut. Padahal Allah swt menceritakan kisah penipuan Abdullah bin Ubay dan kawan-kawannya di hadapan Rasulullah saw dan Allah mengetahui penipuan tersebut. Ianya sama sekali tidak boleh diqiaskan dengan syahadah kedua dan fahaman tersebut adalah salah.

Saya tidak pasti sama ada Kassim Ahmad mempercayai dan beriman dengan Rasulullah saw sehingga beliau sanggup mengatakan bahawa tidak perlukan syahadah kedua tersebut. Jika beliau beriman dengan Rasulullah, maka beliau wajib mempercayai dan mengikuti apa sahaja yang yang dibawa oleh Rasulullah. Tidakkah beliau membaca firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 31:

Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Allah swt yang mengarahkan Rasulullah supaya berkata demikian. Maka jika sesiapa yang tidak mengikuti Rasulullah, maka dia tidak mencintai Allah swt. Sedangkan syahadatain itu thabit dengan hadis Rasulullah saw.

عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله وسلم يَقُوْلُ : بُنِيَ اْلإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُوْلُ اللهِ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيْتَاءُ الزَّكَاةِ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ. )رواه الترمذي ومسلم(
Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Khathab"Islam didirikan diatas lima perkara yaitu bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke baitullah dan berpuasa pada bulan ramadhan". [2]

Apabila mengingkari terdapatnya syahadah kedua tersebut, maka ianya tidak memenuhi rukun Islam tersebut. Sedangkan syahadatain itu  adalah perkataan yang membezakan antara Islam dan kufur. Sekiranya tidak mengucap syahadatain, maka seseorang tersebut tidak boleh dikatakan sebagai Muslim.

Syahadah adalah satu pengakuan yang dilahirkan oleh perkataan yang terbit dari keyakinan hati, keyakinan yang dikasilkan dari ilmu pengetahuan. Dan maksud dari syahadah ialah pengakuan keimanan kepada Allah dan RasulNya. Syahadah ini adalah sendi atau rukun pertama dari yang lainnya. Sekiranya tidak ada syahadah ini sebagai tanda keimanan maka tidaklah ada Islam itu sama sekali, tidaklah ada ertinya solat dan lainnya.[3]

Adalah satu kesilapan besar apabila Kassim Ahmad mengatakan bahawa umat Islam mendewa-dewakan Rasulullah saw apabila meletakkan nama Rasulullah itu sebaris dengan nama Allah swt. Adakah Kassim Ahmad hendak mengatakan bahawa umat Islam menyembah Rasulullah saw? Begitu sekalikah pemikiran seorang yang bernama Kassim Ahmad?

Tidakkah Kassim Ahmad pernah membaca ayat 24 dari surah at-Taubah mengenai firman Allah swt:


Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka tunggulah sampai Allah mendatangkan Keputusan NYA". dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.

Allah swt telah memberikan amaran kepada sesiapa yang mencintai sesuatu yang lain melebihi cinta dan kasihnya kepada Allah dan RasulNya, maka tunggulah azab Allah swt keatas mereka. Cukuplah ancaman dan balasan ini menjadi peringatan, dalil yang jelas dan hujjah yang kuat bagi menunjukkan thabitnya kewajipan mengasihi Rasulullah saw, membesarkan kedudukan Baginda dan tuntutan melaksanakan hak mengasihinya dengan sempurna.[4]

Itulah bukti bahawa Rasulullah saw mempunyai tempat atau martabat yang mulia dan utama berbanding makhluk lain disisi Allah swt. Para ulama telah ijma’ bahawa keutamaan Rasulullah saw diatas sekalian makhluk termasuklah malaikat[5]. Malah para Nabi a.s yang lain adalah mengikuti Rasulullah saw dalam hal keutamaan dan darjat. Maka martabat mereka itu adalah sesudah martabat Nabi kita Muhammad saw[6]. Bahkan Syeikh Ibn Taimiyah telah menyebut dalam kitabnya al-Fatawa al-Kubra satu riwayat bahawa:-
ان الله كتب إسمه أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم على العرش وعلى ما في الجنة من الأبواب والقباب والأوراق

Sesungguhnya Allah swt telah menulis namanya (Nabi Muhammad saw) pada Arasy dan pada pintu-pintu syurga, juga pada kubah-kubahnya dan dalam perlbagai lembaran kertas yang ada di dalamnya[7].

Telah disebutkan bahawa Jibril a.s pernah berkata bahawa:
قلبت مشارق الأرض ومغاربـها فلم أر رجلا أفضل من محمد ولم أر بنـي أب أفضل من بنـي هاشم.
Aku membolak-balikkan bumi timur dan baratnya. Tetapi aku tidak menemukan seseorang yang lebih utama daripada Muhammad saw dan aku pun tidak melihat keturunan yang lebih utama daripada keturunan Bani Hasyim (H.R alBaihaqi, Abu Nuaim dan at-Thabarani dari Siti Aisyah r.a)[8]
    
Sekiranya Kassim Ahmad benar-benar beriman dengan al-Quran yang diturunkan Allah swt, tidakkah beliau pernah membaca firman Allah swt dalam surah an-Nisa ayat 59:
  
Wahai orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) dari kalangan kamu. kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.

Ayat diatas merupakan arahan yang jelas daripada Allah swt supaya mentaatiNya dan mentaati Rasul yang diutuskanNya. Jika manusia berselisih dalam sesuatu perkara maka kembalilah atau rujuklah kepada Allah iaitu kitabNya dan Rasul iaitu sunnahnya. Adakah Kassim Ahmad mengingkari arahan Allah swt yang terdapat dalam al-Quran tersebut ataupun beliau tidak memahami maksud ayat tersebut sebelum mengeluarkan kata-kata yang jelas bercanggah dengan arahan Allah swt. Tidakkah Kassim Ahmad tertanya-tanya kenapa Allah swt mengulangi kalimah أطيعوا   dalam ayat tersebut tanpa mempunyai maksud tertentu? Para mufassirin menyatakan bahawa pengulangan kalimah tersebut menunjukkan bahawa ketaatan kepada Allah swt dan Rasulullah itu bersifat mutlaq.   

Seterusnya Kassim Ahmad mempertikaikan kenapa apabila disebut Muhammad Sollallahu Alaihi Wasallam dan bukan Alaihissalam sebagaimana digabungkan apabila menyebut nama nabi yang lain. Beliau seterusnya berdalilkan ayat 43 surah al-Ahzab:

Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan untukmu), supaya dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). dan adalah dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman.

Kassim Ahmad bersungguh-sungguh mengajak manusia supaya kembali kepada al-Quran yang sebenar tetapi beliau sendiri rupanya telah tersasar jauh dari kehendak ayat al-Quran. Beliau yang tidak mempunyai asas bahasa arab bercakap dan menghuraikan ayat al-Quran yang berbahasa arab. Padahal ayat al-Quran itu bukanlah boleh diterjemah secara harfiah atau kalimah semata-mata tanpa melihat kepada keseluruhan ayat. Tidakkah beliau pernah membaca ayat 56 surah al-Ahzab:

56.  Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi[1229]. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya[1230].

Tidakkah dalam ayat diatas menjelaskan bahawa Allah swt dan para malaikat telah berselawat keatas Nabi dan Allah swt sendiri memerintahkan kita berselawat keatas nabi. Adakah Kassim Ahmad memahami apa maksud:
صلى الله عليه وسلم
Ianya bermaksud bahawa selawat dan salam Allah swt keatasnya iaitu Rasulullah. Kenapa perlu mengucapkan demikian apabila disebut nama Baginda Rasulullah? Ianya adalah kerana mengambil sempena intisari firman Allah swt dalam surah Ahzab ayat 56 tersebut. Sebuah hadis dari Ali bin Abi Thalib bahawa Rasulullah saw telah bersabda:
البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي (رواه الترمذى)
Sebakhil-bakhil manusia ialah apabila disebut namaku kepadanya, ia tidak mahu berselawat kepadaku. (Riwayat at-Tirmizi)[9]

Hadis diatas merupakan satu peringatan kepada sesiapa sahaja yang tidak mahu atau enggan berselawat keatas Rasulullah saw apabila disebutkan nama Baginda. Bahkan banyak hadis yang menunjukkan keutamaan berselawat kepada Baginda Rasulullah saw. Antaranya ialah Rasulullah saw telah bersabda:
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات.(رواه النسائ)
Sesiapa yang berselawat atasku sekali, maka Allah akan menurunkan sepuluh rahmat kepadanya dan menghapuskan sepuluh kesalahannya.[10]

Dalam hadis lain, Rasulullah saw telah bersabda:
من صلى علي في اليوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها في الأخرة وثلاثين في الدنيا.
 Sesiapa yang berselawat ke atasku seratus kali sehari, maka Allah akan memenuhi seratus hajatnya. 70 di antaranya nanti di akhirat dan 30 di dunia.[11]

Jadi tidak ada sebab kenapa Kassim Ahmad mempertikaikan selawat keatas Rasulullah saw kecuali beliau pada hakikatnya beliau menafikan kerasulan Nabi Muhammad saw.

InsyaAllah bersambung ke bahagian seterusnya..


[1] As-Suyuti, Imam Jalaluddin, Lubabun Nuqul fil Asbabun Nuzul. Victory Agencie, Kuala Lumpur. 2004, muka surat 803.
[2] Mustafa Abdul Rahman, Hadis Empat Puluh: Terjemahan dan Syarahnya. Dewan Pustaka Fajar, Shah Alam. 2005, muka surat : 119.

[3] Ibid, muka surat 123.
[4] Imam al-Qadhi Iyadh al-Maliki, Kewajipan Mencintai & Memuliakan Rasulullah SAW. Sofa Production. 2011, muka surat 3.
[5] Al-Laqqoni, Ibrahim, Jauharah at-Tauhid. Pustaka Jiwa, Kuala Lumpur. 2000, muka surat: 329.
[6] Ibid. muka surat :334
[7] Al-Hasani, Prof. Dr. Muhammad bin Alawi al-Maliki, Meluruskan Kesalahfahaman. Rosdakarya, Bandung. 2011, muka surat : 218.
[8] Ibid, muka surat: 239.
[9] Riwayat at-Tirmizi, hadis no: 3469
[10] Muhadir Bin Haji Joll, Persoalan Khilafiyyah & Penjelasan Ulama’. Mawlee Publishing, Selangor. 2011, muka surat 550.

[11] Ibid.