Persoalan yang sering timbul dalam masyarakat
kita dewasa ini adalah adanya segelintir masyarakat yang tidak memahami dengan
sebenar-benarnya persoalan bidaah.
Lalu mereka menganggap segala apa jua perkara
yang tidak dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabat semuanya bidaah.
Akhirnya wujud dalam kalangan masyarakat yang
menyatakan bahawa amalan-amalan seumpama talkin mayat setelah dikebumikan,
membaca tahlil, membaca Yasin pada malam Jumaat, berwirid secara berjemaah
selepas solat fardu, membaca lafaz usalli atau melafazkan niat sebelum takbir,
sambutan maulid nabi dan sebagainya adalah amalan bidaah yang tidak diterima di
sisi Allah.
Pensyarah Kanan, Fakulti Bahasa Moden dan
Komunikasi Universiti Putra Malaysia, Dr. Mohd. Sukki Othman menjelaskan,
fahaman seumpama itu adalah fahaman yang tidak benar.
Katanya, yang dianggap bidaah itu sebenarnya
adalah perkara khilafiah yang para ulama berselisih pandangan terhadapnya.
Menurut istilah syarak, jelas beliau, bidaah
adalah sesuatu perbuatan yang berkaitan dengan masalah agama (untuk mendekatkan
diri kepada Allah) yang tidak ada contoh sebelumnya daripada Nabi SAW, tidak
disuruh oleh nabi untuk melakukannya, juga tidak dipersetujui dan tidak diakui
oleh nabi SAW dan tidak pernah dilakukan oleh para sahabat baginda (Jum'at Amin
Abdul Aziz. 1991. Fahmul Islam fi Zilal Usul al-'Isyrin lil Imam Hasan
al-Banna. Iskandariah: Dar al-Da'wah. Hlm. 195)
Bidaah juga ditakrifkan sebagai mewujudkan
sesuatu perbuatan atau perkataan yang tidak datang keizinan daripada syarak di
dalam al-Quran, sunnah, ijmak atau qias dan tidak termasuk dalam kaedah dan
asas umum ajaran Islam (Al-Sa'di, Abdul Malik Abdul Rahman, 2008. Al-Bid'ah fi
al-Mafhum al-Islamiy al-Daqiq. Jordan: Matba'ah al-Azhar, hlm. 8)
"Oleh itu, bidaah adalah perbuatan yang
bertentangan dengan sunnah kerana sunnah itu petunjuk. Sedangkan bidaah adalah
perbuatan yang dilakukan tanpa landasan wahyu (al-Quran) atau sunnah Nabi SAW
dan ijmak ulama," katanya.
Oleh itu, apabila berlaku sesuatu perkara
atau amalan, hendaklah dilihat sama ada amalan tersebut ada dalam al-Quran,
sunnah, ijmak atau Qias.
Sekiranya tidak ada, maka hendaklah dilihat
pula sama ada amalan tersebut menepati kaedah umum ajaran Islam atau tidak.
Sekiranya amalan tersebut termasuk dalam kaedah umum Islam, maka ia tidak
dinamakan bidaah.
Jika sebaliknya, iaitu amalan yang jelas
bercanggah dengan ajaran Islam, barulah dianggap bidaah.
Persoalannya, adakah setiap amalan atau
ibadah yang tidak dilakukan oleh nabi terus dianggap bidaah?
Mohd. Sukki berkata, sesuatu yang perlu
difahami juga dalam persoalan bidaah ini adalah ibadah yang dilakukan oleh nabi
SAW boleh dibahagikan kepada dua iaitu:
1. Amalan nabi yang dikaitkan (dikhususkan)
dengan masa, tempat, bilangan tertentu dan sebagainya seperti bilangan rakaat
solat, waktu solat, hari yang diwajibkan berpuasa, cara ibadah haji dan
sebagainya.
Amalan seumpama ini hendaklah dilaksanakan
tanpa menambah atau mengurang kadar yang telah ditetapkan.
Sekiranya sengaja menambah bilangan rakaat
solat Maghrib umpamanya daripada tiga rakaat kepada empat rakaat, maka inilah
amalan yang dikatakan sebagai bidaah.
2. Adapun, amalan nabi atau apa yang datang
daripada nabi dalam bentuk suruhan, galakan, wasiat dan sebagainya yang tidak
dikaitkan (dikhususkan) dengan waktu-waktu tertentu untuk melakukannya dan
tidak pula ada larangan nabi terhadap waktu-waktu tertentu untuk melakukannya,
maka dengan itu umat Islam bebas memilih waktu yang disukai olehnya untuk
melaksanakan amalan tersebut.
Syaratnya, kata Mohd. Sukki, tidak
menyandarkan kepada nabi dengan mengatakan bahawa nabi menyuruh melakukan
amalan tersebut pada waktu yang dilakukan itu.
"Bahkan amalan itu boleh dilakukan
berasaskan bahawa ia merupakan sesuatu yang termasuk dalam dasar ajaran
Islam," jelasnya.
Ilmu elak bidaah
Justeru, Mohd. Sukki berkata, Imam Hasan
al-Banna mengkategorikan bidaah itu kepada dua iaitu:
1. Bidaah
hakiki yang wajib diperangi
2. Bidaah yang termasuk dalamkhilaf dalam
kalangan ulama.
Contoh bidaah dalam kategori pertama iaitu
yang wajib diperangi adalah tidak menggunakan hukum dan perundangan yang
diturunkan oleh Allah, menyambut perayaan yang mempunyai kaitan dengan agama
selain daripada Islam, adat-adat dan budaya-budaya haram yang dicedok dari
Barat seperti pergaulan bebas, tidak menutup aurat dan sebagainya.
Adapun bidaah kategori yang kedua yang
menjadi perselisihan dalam kalangan ulama adalah berselawat kepada nabi secara
kuat selepas azan, membaca surah al-Kahfi dengan suara yang kuat oleh seorang
qari di masjid sebelum didirikan solat Jumaat, membaca ayat al-Quran atau
zikir-zikir tertentu dengan bilangan-bilangan yang ditetapkan seperti 100 dan
1,000, menyambut ulang tahun keputeraan nabi dan sebagainya.
Oleh yang demikian, kata Mohd. Sukki, bidaah
kategori pertama sahaja yang diharamkan manakala bidaah kategori kedua bukanlah
bidaah hakiki yang diharamkan.
Katanya, kekeliruan timbul dalam kalangan
masyarakat tentang bidaah ini ekoran kefahaman seolah-olah segala apa yang
tidak dilakukan oleh Rasulullah menjadi suatu bidaah apabila dilakukan.
"Sedangkan sesuatu yang sedia dimaklumi
secara darurah bahawa nabi tidak melakukan semua perkara yang diharuskan kerana
perkara yang harus terlalu banyak.
"Oleh itu, sesiapa yang mendakwa
pengharaman sesuatu atau mengaitkan dengan bidaah dengan alasan nabi tidak
melakukannya, bererti dia telah membuat dakwaan yang salah," katanya.
Mohd. Sukki memberitahu, terdapat kaedah usul
fiqh yang menyebut: "Meninggalkan sesuatu bukan bererti
mengharamkannya."
Begitu juga sesuatu yang dimaklumi secara
darurah bahawa nabi tidak mengerjakan semua amalan yang sunat.
Katanya, hal ini kerana kesibukan baginda
melakukan perkara dan urusan lain yang lebih penting dan besar seperti
menyampaikan dakwah, berdebat dengan golongan musyrikin dan ahli kitab,
berjihad menentang musuh Islam demi memelihara kesucian agama Islam,
mengasaskan sebuah kerajaan Islam dan sebagainya.
Namun, Rasulullah telah menggariskan nas-nas
syarak yang umum meliputi segala hal yang disunatkan.
